2023年的春节，除去外婆家的时间，基本都在家中看书。

像这篇关于《诸神纪》的读书笔记，本应在年初六就能成稿，拖了几天的原因，是在想要以怎样的切入点去聊。如果只是随便挑几个书中的冷门神话谈谈感想，好像太没水平了。

(资料图)

我认为，书读到一定厚度，是要从看似零散的知识中自己总结出些许脉络，转化成更有【实用性】的【思考】——虽然多数内容前人早已发现、深挖和总结过了。

不过，自己消化、吸收的，才是【自有资产】！

有些同类型的书——如这本北京大学出版社的《诸神纪》和浦睿文化的《希腊神话》，放在一起看，会发现中西文化的“谜之相似”。

如神话人物从上古时代流传至今，其实都是个动态过程。

颇有代表性的第一点，是“创世女神”的神格会逐步降低，从曾经的【一神】演化为某个大神的配偶，如咱中华文明的女娲。

女娲造人有甩土为人的说法，等伏羲逐步“上位”，又有了伏羲女娲共同造人的传说。出土文物中的帛画，人身蛇尾的伏羲女娲纠缠的尾部，用蛇的“交尾”演绎了男女的交合。

与之相似的是【希腊神话】中，大地女神盖亚（Gaea）的无上地位逐渐下滑，主神之位最后让于宙斯。

“男神”地位逐渐高于“女神”，本质上与人类社会发展后引发的思想变化有关，即使是《圣经》中亚当与夏娃的故事，也是“时代的副产品”。

伊甸园中原本只有亚当一人作为人类“0号机”。夏娃的诞生，是因为神觉得亚当孤身独居不好，便用亚当的肋骨为他造了夏娃。

这里似乎能读出“自体繁殖”与“女性依附于男性”的“隐喻”——“男神”地位高于“女神”，“男”强于“女”。

不过，另一个版本中，亚当的第一位妻子是【莉莉丝】，与亚当一样，都是神用同样的泥土同时创造的。

注意这一点，都是神用同样的泥土同时创造的。

是不是和女娲捏泥巴造人“如出一辙”？

莉莉丝原是美索不达米亚神话的人物，犹太人将其引入自己的“神话体系”就是一种“吸收并本地化改造”。

这里就要引入颇有代表性的第二点，传世神话都是各种融合，甚至还有伴随先进文明消灭（合并）落后文明的“怀柔政策”。

看过《西游记》的朋友应该对一位叫做“西王母”的角色不陌生，但她绝对是为【狠角色】——不是玉帝的夫人，地位却与玉帝相当。

西王母本不是“中原体系”的神祇，作为“昆仑系”的女神，算是“西戎”一派，而且她的最初职司，类似于瘟神（厉神）加刑神，地位远没有《西游记》中这么高。

中华文明起于中原，随着中原政权向外扩张，“西南文明”逐步归入“中华”——像【楚】、【蜀】这类都算，随之引入中原的自然是西南文化。

西王母的地位逐步高升，还是因为自汉起，西王母慢慢进入道教神仙序列，而道教中似乎没什么“赫赫有名的女神”，加上古老的西王母信仰十分强大，自然而然就升级为“古代顶格神祇”——当然，与女娲这种创世神还是有地位差别的。

西方与之相似的自然是古罗马对古希腊文化遗产的全面继承，在基督教未成为“国教”前，古罗马使用的还是以“古希腊诸神”为主的“多神教”，古罗马统治者对古希腊诸神和故事基本上是改了个名字就直接用。

像我们熟知的美神维纳斯，维纳斯其实是古罗马神名，其古希腊名是阿佛洛狄忒。

当我们对比中西方神话，会觉得如古希腊神话（似乎）更有体系，本质上是因为几百年来有好多学者对“杂乱无章”的大小故事进行了整理。

公元前7、8世纪，就有赫西俄德的《神谱》问世，更不用说近现代欧美作家的各种版本。

中国的古代神话集中于《山海经》与《楚辞》，之后有《搜神记》《神仙传》《淮南子》等，像《封神演义》《镜花缘》《聊斋志异》等长篇小说也有对神话体系的讲述，特点自然还是“零散”，或者有“前后相异”。

这并不是说中国的神话没有体系，像袁珂、茅盾、丁山等前辈的《中国神话通论》《中国神话研究初探》《古代神话与民族》等著作，都对中国神话进行过梳理。

这些书作为建国之后的出版物，在普及性、时间传承方面必然不像古希腊神话那般有“优势”。

严优的《诸神纪》和《诸仙纪》，相较于老一辈学者的著作，多了一些时代感和轻松感，称得上是“入门级中华神话故事”。

像这本《诸神纪》，你可以从上篇了解中原系上古诸神，从下篇了解非中原系上古诸神。有了这些概念，再看一些古代典籍或现代专著，不至于产生“疏离感”。

当然，像《诸神纪》和《诸仙纪》，我认为有些许遗憾的，自然是书中插画师的配图。

这些插画不能说不好看，在我看来，若不能直接引用古籍中的插画、古代建筑（墓葬）留存的壁画（画像砖）等“原始素材”，那干脆就不要用“现代作品”。

希望上述内容能对您有所帮助。

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关键词： 长篇小说 出土文物 亚当的肋骨